Vue d’ensemble: Ce guide explore le processus d’individuation tel que décrit par Carl Jung et la psychologie jungienne.
Sigmund Freud a été un pionnier dans le domaine de la psychologie. Il a crée un nouveau champ de psychanalyse, comme l’étude des patients psychotiques et malades mentaux.
Au début de la carrière de Carl Jung, Freud était comme une figure paternelle pour lui. Freud préparait le jeune Jung à être son successeur. Mais les deux hommes ne se sont vite plus entendus.
Jung a suggéré un différent domaine émergent qu’il a appelé: la psychanalyse. Il considérait son rôle comme une analyse de l’esprit, de l’âme et de l’esprit humains.
Sa vue de la condition humaine était différente de celle de Freud. Freud percevait ses patients comme malades alors que lui, en tant qu’analyste, ne le pensais pas. Jung s’est trouve des similitudes avec ses patients, réalisant qu’il était dans un état mental similaire à ceux-ci.
Jung pense que nous sommes tous fragmentés et divisés, sciemment ou non, nous recherchons tous notre âme.
Table des matières
Nous commençons relativement inconscients (principalement endormis)
Processus d’individuation de la psychologie jungienne
La tension des opposés
Instincts et psyché
Le Bien et le Mal
La voie de l’individuation
Trois étapes du processus d’individuation
Étape 1: L’ombre
Étape 2: L’anima / Animus
Étape 3: Le Soi
Théorie des types
Introversion contre Extraversion
Les quatre fonctions
Fonction supérieure versus fonction inférieure
Outils du processus d’individuation
Travail sur le rêve
Imagination active (Rêves éveillés)
Refuser l’appel à l’individuation
Individuation: la voie vers l’intégralité
Lecture complémentaire
Nous commençons relativement inconscients
À mesure que nous grandissons, notre famille, nos amis, notre école, notre religion et notre culture façonnent notre personnalité. Les taoïstes appellent cette personnalité l’esprit acquis lorsque nous l’acquérons à travers notre environnement. Dans le monde extérieur, cet environnement est conventionnel. Ces codes conventionnels contiennent des directives spécifiques sur ce que nous devrions croire, ce que les choses signifient et comment nous devons nous comporter. Ce monde extérieur conventionnel a une structure et un ordre. Mais en nous notre monde entièrement différent. Et ce monde intérieur, pour la plupart d’entre nous, est aussi chaotique que les vagues de l’océan pendant une tempête. Freud et Jung ont tous deux appelé ce chaos indifférencié l’inconscient. L’inconscient, pourrions-nous dire, est tout en nous tous ce qui est en dehors de notre conscience – tout ce que nous ne connaissons pas ou ne pouvons pas (ou très peu) observer en nous-mêmes. Alors que nous croyons être conscients de la plupart de nos pensées, sentiments, actions et comportements, toutes les preuves suggèrent le contraire. Nous sommes, en réalité, pour la plupart des êtres inconscients. Au départ, nous sommes pour la plupart endormi. La société conditionne notre conscience. Et ainsi nous restons sans connaissance de notre vrai moi pendant au moins la première moitié de la vie.
Processus d’individuation de la psychologie jungienne
Jung croyait que chaque personne était unique et avait un destin unique. La plupart de la psychologie jungienne – également appelée psychologie analytique ou psychologie des profondeurs – se concentre sur ce que Jung a appelé plus tard le processus d’individuation. Le processus d’individuation était la manière de Jung d’expliquer un chemin vers le développement personnel optimal pour un individu.
L’analyste jungien Anthony Stevens écrit dans Private Myths:
L’individuation est le processus, simple ou complexe selon le cas, par lequel tout organisme vivant devient ce qu’il était destiné des sa naissance.
Le but de ce processus d’individuation est d’accroître la conscience de l’individu. Avec une conscience plus développé, les individus peuvent guérir les divisions de l’esprit entre la conscient et l’inconscient, les amenant à la plénitude de leur psyché. Dans la première moitié de notre vie, nous nous frayons un chemin à travers le monde, faisant de notre mieux pour développer des ego sains. Cette première partie de notre vie est principalement externe car nous cherchons à répondre à nos besoins de base (Cf pyramide de Maslow). Du point de vue de Jung, la deuxième partie de notre vie peut représenter un tournant vers une partie plus profonde de nous-mêmes. C’est pas ce virage l’intérieur que démarre le processus d’individuation.
La tension des opposés
Au cours de notre développement durant l’enfance et l’adolescence, nous formons une solide identité personnelle. Et avant de commencer ce processus d’individuation, nous avons pensons savoir qui nous sommes, nous avons cette certitude. Mais cette identité de soi est toujours unilatérale. C’est une illusion, ou “Maya”, comme l’appellent les bouddhistes. Parce que nous sommes inconscients, nous ne ressentons pas les tensions et les oppositions inhérentes entre le moi conscient que nous connaissons et les parties inconscientes de nous-mêmes. Vous connaissez probablement le symbole taoïste du yin et du yang. Cet ancien symbole représente l’équilibre ou l’harmonie des contraires.
Yang est le côté lumineux ensoleillé tandis que le yin représente le côté sombre.
Au lieu de voir le Yin et le Yang comme des forces opposées, les Chinois les considèrent comme des forces complémentaires qui interagissent au sein d’un tout (représenté par le cercle qui les englobe). Le Yin et le Yang représente aussi comment les valeurs et les visions du monde des principes masculins et féminins peuvent varier. Le masculin recherche l’autonomie. Le féminin recherche la communion ou la relation. Pouvez-vous imaginer ce que ce serait d’intégrer à la fois les principes masculins et féminins dans votre esprit, sans privilégier l’une ou l’autre perspective par rapport à l’autre? Ce n’est pas facile, mais cela fait partie de l’objectif du processus d’individuation. Jung a découvert que les opposés créent des tensions dans la psyché. Si nous n’apprenons pas à aborder ces tensions, en niant les contraires, nous réprimons ou créons une pression dans notre conscience. Mais sa répression n’élimine pas les contraires ni la tension elle-même. Cela les rend uniquement plus destructeurs de notre psyché en renforçant nos ombres. La répression de la tension rend notre jugement partial et nous conduit à projeter nos fantasmes inconscients sur la réalité. Lorsque nous nions ces tensions internes, nous renforçons nos illusions et notre aveuglement. Outre la tension entre les principes masculins et féminins, nous avons deux autres tensions internes communes: Instincts et psyché.
Instincts et psyché
Un tandem d’opposés dans le travail de Jung est l’instinct et la psyché. Les instincts sont nos racines biologiques, notre corps. La psyché, dans la conception de Jung, est la totalité des processus mentaux qui incluent à la fois des forces conscientes et inconscientes. Chaque fois que nous essayons de favoriser la psyché sur les instincts – l’esprit sur le corps, l’esprit sur la nature – ou vice versa, nous nous coupons (nous dissocions) d’une partie de ce que nous sommes.
Le Bien et le Mal
La plupart d’entre nous préfèrent poursuivre le «bien» tout en évitant le «mal». Nous voulons rencontrer Dieu et chasser le diable. Nous voulons communiquer avec les anges, pas les démons. Jung souligne dans Aion que le mal avait une signification différente avant le christianisme. La montée du christianisme modifie le principe du mal, un principe qu’il n’avait pas auparavant. La séparation du bien et du mal ayant comme “excuse” l’éthique n’est pas favorable à la vie. Comme l’a dit le philosophe grec Héraclite, «le bien et le mal ne font qu’un».
Le chemin de l’individuation
L’individuation est la solution que Jung a découvert pour contrer notre tendance à l’unilatéralité. Dans ce processus qui consiste a devenir un être humain complet, nous intégrons toutes les facettes de notre personnalité dont nous ne sommes actuellement pas conscients. Pourquoi Jung a-t-il appelé ce processus «individualisation»?
Le psychologue jungien Robert Johnson explique pourquoi dans Inner Work:
Ce processus de réalisation de soi révèle également sa structure individuelle particulière. Il montre comment les caractéristiques et les possibilités humaines universelles, qui combinées d’une certaine manière chez chaque individu, ne sont identiques chez aucune autre personne.
Jung écrit dans Two Essays on Analytical Psychology:
L’individuation signifie être «in divisible» et, dans la mesure où «l’individualité» englobe notre unicité la plus intime, ultime et incomparable, elle implique également de devenir soi-même. Nous pourrions donc traduire l’individuation par «atteindre l’individualité» ou «ce réaliser soi-même».
Johnson souligne que l’individuation ne signifie pas que nous nous isolons de la race humaine. Il écrit:
Une fois que nous nous sentons plus en sécurité en tant qu’individus, plus complets en nous-mêmes, il est aussi naturel de rechercher les innombrables façons dont nous ressemblons à nos semblables… les qualités humaines essentielles qui unissent l’humanité.
En nous individualisant, nous nous connectons et nous nous identifions à toute l’humanité.
Les trois étapes du processus d’individuation
Alors que le processus d’individuation est différent pour chaque personne, Jung met en évidence trois archétypes qui coïncident avec trois étapes de développement psychologique.
Étape 1: L’ombre
L’archétype de l’ombre représente tous les traits personnels que nous avons ignorés, refusés ou coupés de nous-mêmes depuis notre enfance. Chaque individus apprend tout d’abord à connaître et à intégrer leur ombre – toutes les parties d’eux-mêmes qu’ils renient pour créer leur personnalité.
Dans The Portable Jung, Joseph Campbell explique:
Dans le concept de Jung le but de la vie, psychologiquement parlant, ne devrait pas être de supprimer ou de réprimer nos emotions, mais de les reconnaître.
Étape 2: L’anima / Animus
L’anima est la composante féminine de la personnalité d’un homme. L’animus est la composante masculine chez une femme. Jung voyait l’anima / animus comme des âmes ou des esprits vivifiants chez les hommes et les femmes. Ils sont, comme le dit Robert Johnson, «le compagnon intérieur ou une inspiration pour la vie». Cet archétype nous relie à l’inconscient collectif. Pour Jung, ils sont des éléments essentiels de la structure psychique de chaque homme et femme. Dans “Les archétypes et l’inconscient collectif”, Jung a qualifié l’intégration de notre ombre comme «un apprentissage» du devenir complet, tandis que l’intégration de l’anima ou animus est notre «chef-d’œuvre».
Étape 3: Le Soi
Le Soi est l’archétype de la plénitude et de l’auto-transcendance. Un vieil homme ou une femme sage représente souvent cette image universelle. Jung a emprunté ce concept du Soi à la philosophie Hindoue. Il a décrit le Soi comme la «totalité de notre psyché», le distinguant de l’ego. L’ego représente une petite partie de toute cette psyché. Pensez au Soi comme un centre Divin intérieur inconnu que nous explorons tout au long de notre vie.
Théorie des types
Jung a différencié diverses orientations / méthodes, a savoir comment un individu peut traiter l’information, prendre des décisions et interpréter le monde. La combinaison de ces orientations par individu met en évidence son chemin vers l’individuation.
Introversion contre Extraversion
La plus part des gens mettent l’accent sur le monde extérieur, sur les plaisirs, l’image qu’il renvois aux autres,… Jung a qualifié ce groupe “d’extravertis” car ils puisent l’énergie des autres dans leur environnement. Mais un petit nombre d’individus se tourne plutôt vers leur monde intérieur pour essayer de trouver des réponses aux événements extérieurs. Jung a appelé ces individus “introvertis” car ils puisent leur énergie en eux-mêmes. Les extravertis vivent du monde extérieur tandis que les introvertis se replient instinctivement sur eux-mêmes. Jung s’est rendu compte que chaque personne a une prédisposition à l’une de ces deux approches de la vie.
Les quatre fonctions
Jung a observé que certaines personnes favorisent leurs pensées pour porter un jugement tandis que d’autres suivent leurs sentiments. Certaines personnes font l’expérience du monde à travers leurs sens tandis que d’autres utilisent leurs intuitions.
Les personnes qui utilisent leur logiques abordent la vie avec peu de considération pour leurs émotions. La logique et ordre sont leur seul outils. Leur façon de pensée est souvent unilatéral, ce qui est bien et mal a la fois.
Les personnes qui utilisent leur sentiments comprennent mieux la valeur des choses. Par rapport aux “logique”, ils embrassent souvent le désordre. Ils apprécient les gradations infinies des valeurs et de leur signification.
Les personnes qui utilisent leur sensations interprètent plus précisément les informations à travers leurs cinq sens. Ce sont des réalistes ultimes, acceptant le monde tel qu’il est.
Les personnes intuitives sont plus intéressés par les possibilités futures que par les choses telles qu’elles sont. Les intuitifs voient des similitudes là où la plupart des gens voient des différences.
Jung, cependant, n’était pas d’accord avec ces quatre fonctions psychologiques définies par Myers et Briggs
Fonction supérieure versus fonction inférieure
Nous aimons réaliser des choses dans les domaines auxquelles nous sommes doués et évitons de réaliser des choses dans les domaines auxquelles nous nous sentons “mauvais”. Ainsi nous développons des compétences spécifiques tandis que certains talents caches, non développés, restent dans l’inconscient.
Jung a regroupé ces quatre fonctions en paires: penser (logique) et ressentir (sentiment), sentir (sensation) et intuiter (intuition).
Des quatre fonctions, Jung a constaté que pour chaque personne une fonction est dominante ou supérieure. La fonction opposée est la fonction inférieure de la personne. Cette fonction inférieure reste essentiellement inconsciente pour l’individu. Par exemple, pour les personnes qui comptent sur leur logique pour interpréter les informations, les sentiments représentent leur fonction inférieure. Pour les personnes qui font confiance à leurs sens, l’intuition est leur fonction inférieure. Souvenez-vous que le but du processus d’individuation est d’intégrer le conscient avec l’inconscient. Notre fonction supérieure est consciente – nous connaissons nos forces. Notre fonction inférieure est inconsciente car, au cours de notre développement, nous l’avons évitée. Et donc la clé de l’individuation, selon Jung, réside dans le développement de notre fonction inférieure.
Comme l’écrit Campbell dans “The Portable Jung”:
L’Individuation est le terme que Jung utilise pour désigner le processus permettant d’atteindre une maîtrise des quatre fonctions. Même en étant lié à notre “terre”, nous pouvons ouvrir nos yeux au centre, pour voir, penser, ressentir et intuiter la transcendance, et ainsi agir grâce a cette connaissance.
Outils du processus d’individuation
Comment procéder pour utiliser pleinement notre développement psychologique vers l’individuation?
La psychologie jungienne propose deux méthodes liées: le travail sur le rêve et l’imagination active.
Travail sur le rêve
Les rêves sont la porte d’entrée par laquelle l’inconscient communique avec notre esprit conscient. Notre vieil homme ou femme sage intérieur (le Soi) sait ce qui est le mieux pour nous. Le Soi, cependant, ne peut pas communiquer dans notre langage. Au lieu de cela, il utilise des symboles et des images. Le Soi ne peut pas communiquer directement avec notre conscience. Au lieu de cela, selon la psychologie jungienne, Il nous envoie des messages aux travers de nos rêves. Comme le dit l’analyste jungienne Marie-Louise von Franz dans La Voie du Rêve, «Les rêves sont les lettres du Soi que celui-ci nous écrit chaque nuit.
Stevens confirme dans Private Myths:
Jung a soutenu que le facteur crucial déterminant notre niveau de conscience etait de savoir si nous nous occupions de nos rêves et dans quelle mesure cela nous permettait de rendre conscient ce qui est inconscient. En travaillant avec les rêves, nous «créons l’âme», nous nous «réveillons» à notre situation totale, nous «devenons conscients», nous atteignons la «plénitude».
Imagination active (Rêves éveillés)
Alors que dans les rêves, notre ego onirique interagit avec les parties inconscientes de notre psyché, dans l’imagination active, cette interaction a lieu pendant que nous sommes éveillés.
Au lieu d’entrer dans un rêve, nous entrons dans notre imagination, permettant aux images de sortir de l’inconscient et de communiquer avec nous.
Remarque: Si vous souhaitez poursuivre le processus d’individuation, je recommande le travail intérieur de Robert Johnson pour des instructions pratiques sur le travail du rêve et l’imagination active.
Refuser l’appel à l’individuation
Bien que la psychologie jungienne et le processus d’individuation puissent nous libérer, ce n’est pas un «chemin sûr». Il n’y a pas de sécurité une fois que nous quittons le monde quotidien. De plus, pour réussir, nous devons nous débarrasser de toutes nos fausses identités que notre ego crée. Cela peut déclencher la peur de notre ego. C’est pourquoi la plupart des gens résistent à leur appel cette aventure et c’est pourquoi, selon Jung, si peu de gens s’individualisent (atteignent la plénitude psychique).
Jung écrit dans Le secret de la fleur d’or:
Le chemin n’est pas sans danger. Tout ce qui est bon coûte cher et le développement de la personnalité est l’une des choses les plus coûteuses. Mais cela peut nous conduire hors de la galerie des miroirs et nous ramener à notre Soi.
Individuation: la voie vers l’intégralité
Pour Jung et Maslow, le but de la vie est de réaliser tous son potentiel et de devenir une personne à part entière. Pour réaliser cet objectif, nous devons renouer avec le Soi divin en nous.
Comme l’écrit le psychologue jungien Edward Edinger dans Ego and Archetype:
Le développement psychologique dans toutes ses phases est un processus rédempteur. Le but est de “racheter” par la réalisation consciente, le Soi caché, caché dans l’identification inconsciente avec l’ego.
Grâce à ce processus d’individuation, nous atteignons non seulement une santé mentale positive, mais nous devenons également des adultes harmonieux, mûrs et responsables.
